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          朱熹支持程頤的說法,認為“性即是理。”而陸九淵卻說:“心即是理。”這兩句話相差只一個字,卻是兩個學派基本分歧之所在。在上一章里我們看到,在朱熹的思想體系中,心被理解為“理在氣中”的具體表現,據此,心與抽象的理不能等同。因此,朱熹只能說:性即是理,而不能說心即是理。但是陸九淵的思想體系卻正相反。他認為,心即是性。這兩者只是文字上的不同。關于這種文字上的不同,陸九淵說:“今之學者讀書,只是解字,更不求血脈。且如情、性、心、才,都是一般物事,言偶不同耳。”(《象山全集》,卷三十五)在上一章里,我們可以看到,朱熹所說“心”和“性”的區別,遠不止于文字上的不同,在他看來,心和性在實際里是不同的。朱熹所見的實際和陸象山所見的實際不同,朱熹認為現實包含有兩個世界,一個是抽象的,另一個是具體的。而在陸九淵看來,現實只包含心的世界。

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          孔多塞非常贊賞美國獨立戰爭。“簡單的常識教導了英國殖民地的居民,在大西洋彼岸出生的英國人和在格林尼治子午線上出生的英國人持有完全相同的權利。”他說,美國憲法以人的天然權利為基礎,美國獨立戰爭使涅瓦河到瓜達耳基維爾河的整個歐洲都知道了人權。不過,法國大革命的原則“比那些指導了美國人的原則更純正、精嚴、深刻”。這些話是當他躲開羅伯斯庇爾的耳目隱匿起來時寫的;不久以后他就被捕下獄了。他死在獄里,但是死情不詳。

          從另一方面說,蛇又表示智慧,一種深入人內心深處的智慧。深刻的智慧。榮格指出,"醫神埃斯枯拉皮俄斯是和蛇聯系的……在埃斯枯拉皮俄斯的神殿里,有一個被稱為阿斯克勒皮亞的古代診所。這個診所就是一個洞,洞口和一塊石頭擋住,洞里住著一條圣蛇。石頭上有一個孔,求醫者把錢從孔丟進洞,錢就是他們所付醫藥費。……蛇還具有智慧及預言的本領。"在中國民間,對蛇的迷信也是有心理依據的,即蛇在人心理中象征智慧。古代中國,人們把靈蛇做為圣物,伏羲和女娼的形象就是人首蛇身。龍的形象也和蛇有關,但是龍一般不再有邪惡,而且比一般蛇更有力。神活中常常說到龍或蛇守著洞中寶藏,這寶藏就是那種智慧,那種對人性的洞察。

          新儒家處理情感的方法,遵循著與王弼的相同的路線。最重要的一點是不要將情感與自我聯系起來。程顥說:"夫天地之常,以其心普萬物而無心;圣人之常,以其情順萬事而無情。故君子之學,莫若廓然而大公,物來而順應。......人之情各有所蔽,故不能適道,大率患在于自私而用智。自私則不能以有為為應跡;用智則不能以明覺為自然。......圣人之喜,以物之當喜;圣人之怒,以物之當怒。是圣人之喜怒,不系于心,而系于物也。"(《明道文集》卷三)

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