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          有些讀者更提出問題,問是否對個人的觀察可導致對群眾心理的了解,我們的答復是肯定的,任何團體或群眾都是個人組成的,我們發現任何群眾的心理機構也就是支配其個體的機構,研究個體的心理學也就是研究社會心理學的基礎,我們有時做著許多如在顯微鏡下觀察物體的事情,這樣可以使我們更進一步了解操縱社會生活的所謂心理機構,如果我們研究社會心理的現象不以個體行為的精確為基礎時,則其結果必失去經驗的特性及其確實性。

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          毒瘡似的。或者說,“我所以騎馬,是因為我希望我并沒長什么瘡。”由夢的敘述我們可以

          ,又是說有不真實之物,那么物就不是無。這是從論證無并不是真實的,來說明有。所以他說:“雖無而非無,無者不絕虛;雖有而非有,有者非真有。”在僧肇看來,說有說無都是各執一偏。因為有與無是相即不離的,是一個事物的兩個方面,有是就現象而言,無是從實質上說。

            ③弗洛伊德在此之前不久寫過一篇專論該題目的短文(1932a)。——英譯注。

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          我們可以從某個問題P1開始——無論理論問題還是歷史問題——接著做出嘗試性

          時,都是指的廣義的意識。至于狹義的“精神”則只是精神現象學中的第四個大階段所論述的精神,這主要是指社會意識、時代精神、民族意識等群體性的意識而言。簡言之,狹義的“精神”一般是指“客觀精神”。而廣義的精神,則包括意識、自我意識、社會意識,絕對精神等環節在內。廣義的“精神”與廣義的“意識”在許多地方是可以互用的。

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