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    第一部分哲學史和邏輯學(1)

    “葉公語孔子曰;‘吾黨有直躬者;其父攘羊,而予證之。’ZLI曰:‘吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”’

    《倫理學》一書有相當一部分是專門討論友誼的,包括了有關感情的一切關系在內。完美的友誼只可能存在于善人之間,而且我們不可能和很多的人作朋友。我們不應該和一個比自己地位高的人作朋友,除非他有更高的德行可以配得上我們對他所表示的尊敬。我們已經看到在不平等的關系之中,例如夫妻或父子的關系之中,在上者應當受到更多的愛。所以不可能與神做朋友,因為他不能愛我們。亞里士多德又討論一個人究竟能不能和自己做朋友,并且斷言唯有自己是一個善人時,這才有可能;他肯定說罪惡的人時時都在恨著自己。善良的人應該愛自己,但是應該高貴地愛自己(1169a)。在不幸的時候,朋友們是一種安慰;但是我們不應該由于尋求他們的同情而使得他們煩惱,就象女人或者女人氣的男人所做的那樣(1171b)。并不僅僅是在不幸之中才需要朋友,因為幸福的人也需要朋友來共享自己的幸福。“沒有人愿意在只有他獨自一人的條件之下而選擇全世界的,因為人是政治的動物,是天性就要和別人生活在一片的一種動物”(1169b)。他說的所有關于友誼的話都是合情合理的,但沒有一個字是超出常識之上的。

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    -- 7

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      十、你說:我只剩去檢查一下我是用什么方法取得了這個觀念的;因為我不是通過感官把它接受過來的,而且它也從來不是不管我愿意不愿意而硬提供給我的;它也不是我的精神產生出來或虛構出來的,因為我沒有能力在上面加減任何東西,因此沒有別的話好說,只能說它和我自己的觀念一樣是從我被創造那時起與我俱生的。可是我已經不只一次地指出過,一部分是你可以從感官接受來的,一部分是你自己捏造的。至于你所說的,你不能在上面加減任何東西,你要記得你開始時對他的觀念是多么不完滿;你想想,可能有些人,或有些天使,或有些比你更有知識的別的東西,你可以從他們那里學到你還不知道的有關上帝的本質的什么東西;你至少想想,上帝可以(無論是在今生或是在來生)教導你、提高你的認識,使你得以把你已知的有關他的一切都認為不算什么;最后你想想,從對萬物的完滿性的考察上,如何可以上升到認識上帝的各種完滿性,并且由于這些完滿性不能一時都被認識,而是日復一日地發現一些新的,因此我們不能一下子對上帝有一個完滿的觀念,這個觀念是隨著我們的知識的增加而不斷完滿起來的。你接著這樣說:當然不應該奇怪,上帝在創造我的時候,把這個觀念放在我里邊,就如同工匠把標記刻印在他的作品上一樣;這個標記也不必一定和這個作品不同。可是,只就上帝創造我這一點來說,非常可信的是,他是有些按照他的形象產生的我,對這個形象(里面包含有上帝的觀念),我是用我領會我自己的那個功能去領會的,也就是說,當我對我自己進行反省的時候,我不僅認識到我是一個不完滿、不完全、依存于別人的東西,這個東西不停地傾向、希求比我更好、更偉大的東西,而且我同時也認識到我所依存的那個別人,在他本身里邊具有我所希求的、在我心里有其觀念的一切偉大的東西,不是不確定地、僅僅潛在地,而是實際地、現實存在地、無限地具有這些東西,而這樣一來,他就是上帝。不錯,所有這些,表面上看起來都非常正確、非常漂亮,我并不說它們不對;然而我還要問,你是從什么前提上推出來的這些東西。因為,我以前所反駁的那些,姑且擱下不管,我要問你,假如真把上帝的觀念在我們心里就如同工匠的標記刻印在他的作品上一樣,那么請你告訴我,這個標記是用什么方式刻印的?它是什么樣形式的?你是怎么去辨認的?如果它和作品或東西本身沒有不同,那么難道你自己不過是一個觀念嗎?你不過是一個思維方式嗎?你既是刻印的標記,同時又是刻印的主體嗎?你說非常可信的是,上帝是按照他自己的形象創造的你。

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