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          2002年9月7日,我到印度工作剛好一個月時,應邀出席印度商人商會成立94周年慶典,慶典上有兩位主賓講話,一位是代表印度中央政府專程從新德里趕到孟買與會的印度公司事務部長,另一位是《印度時報》的一位著名編輯。兩人在講話中都多次提到中國。那位部長說,中國為什么比印度發展快?這是因為中國全國一盤棋,印度則是一盤散沙。接下來是編輯發言,這位編輯一開口就明確聲明不同意部長閣下的觀點,說中國發展快是因為政策正確,印度落后了是因為政策錯誤,政策錯了,如果全國還要一盤棋,則會更加落后。主賓講完后,主持慶典的印度商人商會秘書長莫格利說,今天的主賓發言是印度民主的典范,我們很高興新任中國總領事出席了我們的慶典,我們為他的國家取得的成就表示欽佩。我當時的第一個感覺是,這不是公開唱反調嗎?一個報紙編輯居然敢于在正式的場合公開發表同中央部長不同的意見,敢于公開批評上面的政策是錯誤的,這是我從未經歷也是不可能料到的事情,因而,說我當時深感震驚一點也不過分。后來,這樣的情況又碰到數次。我為此專門請教過印度朋友,他們異口同聲地說,這有什么奇怪嗎?難道可以把你認為是紅的東西說成白的嗎?他們說,這是印度知識分子應有的特性,堅持操守,不說違心話。

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        2020-10-10   (7)對于我所揭示的這道德動機是真正的動機這一點,還可提出另一個證明,我的意思是指這一事實,即動物也被包括在它的庇護之下。在其他的歐洲倫理學體系中,看不到有它們的地位,——這看來似乎奇怪而且不可原諒。據稱動物是沒有權利的;這一錯覺暗含這種想法,即我們的行為,就動物而論,在道德上無關緊要,或者,正像這些準則的語言所說的那樣,"對動物沒有應盡的什么義務。"這種觀點是一種令人厭惡的粗暴,西方的一種野蠻狀態,其來源是猶太教。然而,在哲學中,這一觀點是建立在人和獸之間巨大差別的假設上,盡管一切證據與此相反,——眾所周知,這是笛卡兒比任何其他人都更加清晰有力主張的學說:這確實是他的錯誤的必然后果。當萊布尼茲與沃爾夫遵照笛卡兒的觀點,用抽象觀念建立他們的理性心理學,并構造一個永恒的有理性的靈魂時;于是動物界的自然要求顯然起來反抗這種獨有的特權,這種人類不朽的專利,并且大自然在這種情況下,也總是悄悄提出它的抗議。我們的哲學家們,由于他們的理智良心不安,不得不趕快為他們的理性心理學從經驗方法上尋求幫助;他們于是企圖揭示在動物與人之間存在一巨大裂隙,一個深不可測的鴻溝,不顧相反的證據,把兩者描述為本質上不同的存在物。這些努力未能逃過布瓦洛(Boileau)①的嘲諷;

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