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              對于基督降生不久以前的猶太文學毫無所知的人,最容易把新約全書看作一個嶄新的開端。但事實并不如此。先知的熱情,為了贏得世人的聽聞雖然不得不設法偽托古人,但是這種熱情卻絕對沒有死滅。在這方面,最有趣的是以諾書,這是一部不同作者的作品集。其中最早的著作僅稍先于馬喀比的時代,而其最晚的大約在公元前64年。書中大部分自稱是記述長老以諾蒙神啟示時所見的異象。這對于從猶太教轉向基督教的一派來說是很重要的。新約全書的作者們是熟悉這部書的。圣猶大認為它確實是以諾的著作。早期基督教的教父,例如亞歷山大里亞的克萊門特和特爾圖良,曾把它當作正規的經典;但是杰羅姆和奧古斯丁卻擯斥了它。結果,它首先為人所遺忘,并終于失傳了。十九世紀初葉人們才在阿比西尼亞發現了三部用埃塞俄比亞文寫的稿本。此后,又發現了希臘文和拉丁文譯的該書的部分稿本。原書好象是部分用希伯來文,部分用阿拉姆文寫成的。原書的作者是一些哈西第姆黨人,他們的繼承人便是那些法利賽人。這本書攻擊了國王們和親王們——指哈斯模尼亞王朝和撒都該人。它曾經影響過新約全書中的教義,尤其是關于彌賽亞、陰間和魔鬼學等方面。

            西里的菜肴了。

              (1785)中所揭述的倫理體系,有相當大的歷史意義。這本書里講到“定言令式”,這術語至少作為一個短語來講,在專業哲學家的圈子以外也是大家熟知的。可以料到,康德跟功利主義、或跟任何把道德本身以外的某個目的加到道德上去的學說,不要有絲毫牽涉。他說,他需要“一種不夾雜半點神學、物理學或超物理學的完全孤立的道德形而上學。”他接著說,一切道德概念都完全先天地寓于理性,發源于理性。人出于一種義務感而行動,才存在道德價值;行動像義務·本·可·能指定的那樣,是不夠的。出于自私自利而誠實的生意人,或出于仁愛沖動而助人的人,都不算有德。道德的真髓應當從規律概念引申出來;因為雖說自然界的一切都按規律而行動,可是只有理性生物才有按規律的理念而行動、即憑意志而行動的能力。客觀的原則這一理念,就它對意志有強制性而言,稱作理性的命令,而命令的程式叫令式。

            “覺察到一個物件”乃是那個物件在遠處所生的影響。這種影響和那個物件只是近似,

            呢?我將一個一個地加以說明。

            諸葛亮說:“這就是因為你的話引起了客人的誤解所致。”

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