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      (c)對自我意識與其直接現實的關系的觀察362

      司馬談學識淵博,研古析今,曾根據《國語》、《戰國策》等書撰寫史籍。在他所處的時代,經濟、政治都走向統一。在思想界,先秦自是而相非的諸子之學,到這時都轉移到為已成定局的封建統一帝國服務的軌道上來。它們雖然考慮問題的角度不同,方法途徑不一樣,但大方向是一致的,它們之間的斗爭性減少了,融合性增大了。司馬談的“論六家要旨”正反映了這種思想文化的發展趨勢,在先秦思想史的研究上具有劃時代的意義。

        目前,我們完全可以想象這樣一個文化集體,它的成員是具有雙重性的個人,其利比多在他們自身中即獲得滿足,因此他們通過共同工作和共同利益的紐帶聯系在一起。如果真是這樣的話,文明就不必再從性欲中吸取力量了。但是這種稱心如意的狀況并不存在,也從來沒有存在過。現實告訴我們,文明是不滿足于我們現在賦予集體的那些關系的。它的目標還在于把集體的成員用一種利比多的方法聯系在一起,并且運用各種手段達到此目的。它贊成可以在集體成員間建立強烈的一致感的一切途徑;它在最大程度上喚起了目標被抑制的利比多以便借助友誼關系加強集體紐帶。為了實現這些目標,對于性生活的限制是不可避免的。但是我們不能理解迫使文明沿著這條途徑發展并且引起文明對性欲的對抗性的必要性是什么。一定還有某種我們尚未發現的起干擾作用的事實。

        此外,既然我有筆在手,我就在這里再指出我在這本《意見書》里找到的兩處曖昧不清的地方,因為我覺得它們可以最容易使不太留心的讀者們感到驚奇;而且我以此來向你證明如果我在這里碰到我認為值得答辯的什么別的東西,我是不會放過的。

        論為道德辯護:

        結論:只有非道德的意圖和行為。——也就是說,所謂道德的,應是非道德的。一切欲望都是權力意志派生出來的。因為,它們本質相同。生命的概念:——它表現為("善和惡")本能的力度表面上的對立,暫時的等級制,在這種制度下,某些本能要加以管制,或加以利用。——要為道德辯護:經濟學的等等。

      第二部分:內在沖突并不簡單的理由(3)

        這時期的猶太人在忍受和反抗迫害時表現了無限的英勇,雖然他們所維護的事并不使我們覺得特別重要,例如行割禮和不吃豬肉等。

        質首先就具有與存在相同一的性質,兩者的性質相同到這樣程度,如果某物失掉它的質,則這物便失其所以為這物的存在。反之,量的性質便與存在相外在,量之多少并不影響到存在。譬如,一所房子,仍然是一所房子,無論大一點或小一點。同樣,紅色仍然是紅色,無論深一點或淺一點。尺度第三階段的存在,是前兩個階段的統一,是有質的量。

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