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              另一件我們得歸因于清教主義的事情便是工作觀念。我在美國花了許多時間宣揚悠閑。年青時我便下定決心不能僅僅因為我沒有實踐一種主義而不去宣揚它。我不能實踐悠閑主義,因為宣揚它需要占去我很多時間。(笑聲)我不是從字面上的意義來指悠閑的,因為大多數人,尤其是我們絕大多數白人不喜歡坐在太陽下無所事事;我們樂意忙一點。我所說的悠閑明顯指的便是不在你們正式職業工作之內的事情或者活動。在這種教條的影響下,清教主義迫使我們在我們最重要的信仰當中保留了工作是我們生命的重要組成部分這一觀點。無論如何,這都適應于我們人類的絕大部分:我們所從事的一切其中一個很重要的方面便是在我們的事業上取得進展,創造一筆能留給我們子孫后代的財富,反過來,他們創造一筆能留給他們子孫后代的更多財富。全部事業取代了在天國中生活,而在以往的清教主義時期,我們為升入天堂而極力放棄今生的快樂。

              筆者會強調自由的心理一面,可是筆者也曾表示過,心理的問題,不能和人類生存的物質基礎,不能和社會中的經濟、社會、及政治的結構分開。以此為前提,筆者可以進一步說實現積極的自由與個人主義,與經濟和社會的改變,也有密切的關系,因為經濟與社會的改變將會使個人獲得自由,并實現他自己。筆者不欲在此討論經濟問題,也不想為未來,繪制經濟計劃的圖案。可是,筆者卻希望在此,指出一個方向,朝此方向發展,筆者認為,可以解決當前的經濟問題。

              一回到島上,陪同奧馬里就跑去找阿利,我在西游村遇到的老人薩利姆的孫子。阿利告訴我,他來拉木城是為了學習,可是后來錢花光了,他只好找了份在船上幫工的活兒先干著,等掙夠了錢再說。談起鄭和船隊的事,他說:“時間太久了,帕泰島上沒有一個人能講清楚這個故事,只知道一個大概。”不過,我的來訪使他對這件事情產生了很大的興趣,他說如果有機會他一定要弄個明白。

              因此,我把下面的一段當做我的主題:

              的每一個問題,我們不僅發現新的、未解決的問題,而且我們也發現,正當我們相信自

              C F這是說,卦爻辭是用來闡明事物,以鼓動天下人,使他們勤勉C G地去制作、改造和利用事物。

                好比說,晉朝的劉伶是個酒鬼,一邊喝酒一邊叫仆人在后面拿個鋤頭跟著他,說我一死你就埋我。所以,我才有這種話說“生前聊知死,死后隨處埋”。這個“生前焉知死,死后夢三槐”是典故啊,看它的內容,請看我所寫的《北京法源寺》這個書啊。

              烏萌浩冷笑道:“還敢擺譜?你以為我不知道穆葩為什么撞墻自殺?還不是你們工作出了狗屁紕漏,讓她知道了小種蝶被人殺害的事,這才傷心絕望撞墻自殺的,啊?!”

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                在使用諸如"健全的理性教導說"或"理性應該控制激情"這類表達式時,我們無論如何不是指理性從自身的材料中提供了物質認識,而是指理性反思的結果,即從某些原則所得到的邏輯推理,這些原則是抽象認識逐漸從經驗中集中來的,我們由此才獲得清楚全面的認識,這種認識不僅是關于經驗中必然要發生的、因而在其發生時還可以被預見,而且甚至還是關于我們自身行為的根據和結果的。"合理性的"或"理性的"在任何情況下都與"始終如一的"或"合邏輯的"同義,反過來亦然;因為邏輯不過是由一個規則系統所表現出來的理性的必然過程本身;因此,這些表達(理性的和邏輯的)之間的關系就如同理論與實踐之間的關系。嚴格地說也正是在這種意義上,當我們談到理性行為時,我們指的是這一行為是始終如一的,因此又是從一般的概念中產生的,而非由當時轉瞬即逝的印象所決定。然而,這種行為的品行絕沒有因此而被決定:它可能是善的,也可能是惡的,與行為本身無關。詳盡的說明在我的《康德哲學批判》①,以及《倫理學的兩個基本問題》②中可以看到。最后,從純粹理性中衍生出來的概念無論是直觀的還是反思的,其來源都在我們認識能力的形式部分;因此,這些概念無須經驗的幫助,即可先天地進入我們的意識。它們必然以擁有先驗的或超邏輯的真理的原則為基礎。

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